|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقال آخر: البسيط: وأي اسم منادى في محلّ نصب، ولكنه بني على الضم؛ لأنه مفرد معرفة، وزعم الأخفش أنها هنا موصولة، وأن المرفوع بعدها خبر مبتدأ مضمر، والجملة صلةٌ، والتقدير: يا الَّذِين هُمُ النَّاس، والصحيح الأول، والمرفوع بعدها صفة لها، والمشهور: يلزم رفعه، ولا يجوز نصبه على المحلّ خلافًا للمازني.وها زائدة للتنبيه لازمة لها، والمشهور فتح هَائِهَا، ويجوز ضمُّها إتباعًا للياء، وقد قرأ ابن عامر بذلك في بعض المواضع نحو {أَيُّهُ المُؤْمِنُونَ} [النور: 31] والمرسوم يساعده.ولا توصف أي هذه إلا بما فيه الألف واللام، أو بموصول هما فيه، أو باسم إشارة نحو: {يا أيها الذي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذكر} [الحجر: 6] وقال الشاعر: الطويل: وفسر بعضهم يا زيد: أنادي زيدًا، وأخاطب زيدًا، وهو خطأ من وجوه:أحدهما: أن قوله: أنادي زيدًا خبر يحتمل الصدق والكذب، وقوله: يا زيد لا يحتملهما.وثانيها: أن قولنا: يا زيد يقتضي أن زيدًا منادى في الحال، وأنادي زيدًا لا يقتضي ذلك.وثالثها: أن قولنا: يا زيد يقتضي صيرورة زيد خاطبًا هذا الخطاب، وأنادي زيدًا لا يقتضي ذلك؛ لأنه لا يمكن أن يخبر إنسانًا آخر بأن أنادي زيدًا.ورابعها: أن قولنا: أنادي زيدًا إخبار عن النداء، والإخبار عن النداء غير النداء.واعلم أن يا حرف وضع في أصله لنداء البعيد، وإن كان لنداء القريب، لكن بسبب أمر مهم جدًّا، وأما نداء القريب فله: أي والهمزة ثم استعمل في نداء من سها وغفل وإن قرب، تنزيلًا له منزلة البعيد.فإن قيل: فلم يقول الداعي: يا رب، يا الله وهو أقرب إليه من حبل الوريد؟قلنا: هو استبعاد لنفسه من مَظَانّ الزُّلْفَى، إقرارًا على نفسه بالتقصير.وأي وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام كما أن ذو الذي وصلة إلى وصلة إلى الوصف بأسماء الأجناس ووصف المعارف بالجمل، وهو اسم مبهم، فافتقر إلى ما يزيل إبهامه، فلابد وأن يردفه اسم جنس، أو ما جرى مجراه، ويتصف به حتى يحصل المقصود بالنداء.ولأي معانٍ أخر كالاستفهام، والشرط، وكونها موصولة، ونكرة موصوفة لنكرة، وحالًا لمعرفة.و{النَّاس} صفة أي، أو خبر محذوف حسب ما تقدم من الخلاف.و{اعبدوا ربكم} جملة أمرية لا محلّ لها؛ لأنها ابتدائية.{الَّذي خَلَقَكُمْ} فيه ثلاثة أوجه:أظهرها: نصبه على النَّعت ل {ربكم}.الثَّاني: نصبه على القطع.الثالث: رفعه على القطع أيضًا.وقد تقدّم معناه.قوله: {والذين مِن قَبْلِكُمْ} محلّه العطف على المنصوب في {خلقكم} و{من قبلكم} صلة {الذين} فيتعلّق بمحذوف على ما تقرر.و{من} لابتداء الغاية، واستشكل بعضهم وقوع {من قبلكم} صلة من حيث إن كل ما جاز أن يخبر به جاز أن يقع صلة، و{من قبلكم} ناقص ليس في الإخبار به عن الأعيان فائدة إلا بتأويل، فكذلك الصّلة.قال: وتأويله أن ظرف الزمان إذا وصف صح الإخبار والوصل به تقول: نحن في يوم طيب، فيكون التقدير هنا- والله أعلم-{والَّذِينَ مِنْ قَبْلَكُمْ}- بفتح الميم-.قال الزمخشري: ووجهها على إشكالها أن يقال: أقحم الموصول الثاني بين الأوّل وَصِلَتِهِ تأكيدًا، كما أقحم جرير في قوله: البسيط: تيْمًا الثاني بين الأوَّل، وما أضيف إليه، وكإقحامهم لام الإضَافةِ بين المضاف والمضاف إلَيْه في نَحْو: لاَ أَبَا لَكَ قيل: هذا الذي قاله مذْهَبٌ لبعضهم؛ ومنه قوله: الطويل: ف إذا وجوبها صلةُ اللاَّء، ولا صلةَ للذين؛ لأنه توكيد للأول، إلا أن بعضهم يرد هذا القول، ويجعله فاسدًا من جهة أنه لا يؤكد الحرف إلا بإعادة ما اتّصل به، فالموصول أولى بذلك، وخرج الآية والبيت على أن {مَنْ قَبْلَكُمْ} صلةٌ للموصول الثَّاني، والموصول الثَّاني وصلته خبر لمبتدأ محذوف، والمبتدأ وخبره صلة الأول، والتقدير: والَّذين هُمْ مِنْ قَبْلِكُم، وكذا البيت فجعل إذا وجوابها صلةً للَّذِينَ، واللَّذِينَ خبر لمبتدأ محذوف، وذلك المبتدأ وخبره صلة لاللاء، ولا يخفَى ما في هذا التعسُّف.قوله: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}.لعل واسمها وخبرها، وإذا ورد في كلام الله- تعالى- فللناس فيه ثلاثة أقوال:أحدها: أن لَعَلّ على بابها من الترجّي والإطماع، ولكن بالنسبة إلى المخاطبين، أي: لعلَّكم تتقون على رجائكم وطمعكم؛ وكذا قاتل سيبويه في قوله تعالى: {لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يخشى} [طه: 44]: أي: اذْهَبَا على رجائِكُمَا.والثَّاني: أنها للتعْليل: أي: اعْبُدُوا ربَّكُم؛ لِكَيْ تَتَّقُوا، وبه قال قُطْرُبٌ، والطبريُّ وغيرُهُما؛ وأنشدوا: الطويل: أي: لنكُفَّ الحَرْبَ، ولو كانت لَعَلّ للترجِّي، لم يقل: وَوَثَّقْتُمْ لَنَا كُلَّ مَوْثِقِ.والثَّالث: أنها للتعَرُّض للشيْءِ؛ كأنه قيل: افْعَلُوا ذلك متعرضِّين لأن تَتَّقُوا.وقال القَفَّال: لعل مأخوذةٌ من تكرير الشيء لقولهم: عللًا بعد نَهَلِ، واللام فيها هي لام التأكيد كاللام التي تدخل في لقد، فأصل لعل: طعل؛ لأنهم يقولون: علك أن تفعل كذا: أي لعلك.وإن كانت حقيقة في التكرير والتأكيد، كان قول القائل: افعل كذا لعلّك تظفر بحاجتك.معناه: افعله؛ فإن فعلك له يؤكد طلبك له ويقويك عليه، وهذه الجملة على كل قول متعلّقة من جهة المعنى ب {اعبدوا} أي: اعبدوا على رجائكم التَّقوى، أو لتتقوا، أو متعرّضين للتقوى، وإليه مال المهدوي، وأبو البقاء.وقال ابن عطيّة: يتجه تعلّقها بخلقكم، لأنَّ كل مولود يولد على الفطرة، فهو بحيث يرجى أن يكون متقيًا، إلاَّ أن المهدوي منع من ذلك.قال: لأن من ذرأه الله لجهنم لم يخلقه ليتقي، ولم يذكر الزمخشري غير تعلّقها ب {خلقكم} ثم رتب على ذلك سؤالين:أحدهما: أنه كما خلق المُخاطبين لعلّهم يتقون، كذلك خلق الذين من قبلهم لذلك فلم خصّ المخاطبين بذلك دون من قبلهم؟وأجاب عن ذلك بأنه لم يقصر عليهم، بل غَلّب المخاطبين على الغائبين في اللفظ والمعنى على إرادة الجميع.السُّؤال الثاني: هلا قيل: تعبدون لأجل {اعبدوا} أو اتقوا لمكان {تتقون} ليتجاوب طرفا النظم؟وأجاب بأن التقوى ليست غير العبادة حتى يؤدي ذلك إلى تنافر النَّظْم، وإنَّما التقوى قصارى أمر العابد، وأقصى جهده.قال أبو حَيَّان: وأما قوله: ليتجاوب طرفا النَّظم، فليس بشيء؛ لأنه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم، إذ يصير اللفظ: اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون، أو اتقوا ربكم لعلكم تتقون، وهذا بعيد في المعنى؛ إذ هو مثل: اضرب زيدًا لعلك تضربه، واقصد خالدًا لصحّته أن يكون {لعلكم تتقون} متعلّقًا بقوله: {اعبدوا} فالَّذي نودوا لأجله هو الأمر بالعبادة، فناسب أن يتعلّق بها ذلك، وأتى بالموصول وصلته في سبيل التوضيح، أو المدح الذي تعلقت به العبادة، فلم يُجَأْ بالموصول ليحدّث عنه، بل جاء في ضمن المقصود بالعيادة، فلم يكن يتعلّق به دون المقصود، وأجاب بعضهم عن كلام الزمخشري بأنه جعل لعل متعلّقة ب {خلقكم} لا ب {اعبدوا} فلا يصير التقدير: اعبدوا لعلكم تعبدون، وإنما التقدير: اعبدوا الذي خلقكم لعلكم تعبدون؛ أي خلقكم لأجل العبادة، يوضِّحه: {وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56].وفي لَعَلّ لغاتٌ كثيرةٌ، وقد يُجَرُّ بها؛ قال: الوافر: ولا تنصب الاسمين على الصحيح، وقد تدخل أن في خبرها؛ حملًا على عَسَى؛ قال: الطويل: وقد تأتي للاستفهام والتعليل كما تقدم، ولكن أصلها أن تكون للترجّي والطمع في المحبوبات والإشفاق من المكروهات كعسى، وفيها كلام طويل يأتي في غضون هذا الكتاب إن شاء الله تَعَالَى.و{تَتَّقَونَ} أصله توتقيون؛ لأنه من الوقاية، فأبدلت الواو ياء قبل تاء الافتعال، وأدغمت فيها، وقد تقدم ذلك في المتقين، ثم استثقلت الضّمة على الياء فقدرت، فسكنت الياء والواو بعدها، فحذفت الياء لالتقاء السَّاكنين، وضمت القاف لتجانسها، فوزنه الآن تفتعون، وهذه الجملة أعني {لعلكم تتقون} لا يجوز أن تكون حالًا؛ لأنها طلبية، وإن كانت عبارة بعضهم تُوهمُ ذلك، ومفعول {تتقون} محذوف أي: تتقون الشرك، أو النار. اهـ. باختصار.
|
